在评论Esprit

Agora杂志Esprit将其2001年8月至9月的期刊专门用于“寻找穆斯林世界”(1)

然而,伊斯兰教作为一种文明在这个问题上尤其被“伊斯兰主义”的扭曲镜子所逮捕

提问的重点是“伊斯兰主义”概念的相关性,以指明穆斯林世界的一个重要方面

因此,对于CNRS研究主任奥利维尔·罗伊来说,“伊斯兰主义”的特点是宗教领域和政治领域的统一

这些是“明确将伊斯兰教视为政治意识形态的运动”

同样,吉勒斯·凯佩尔的“伊斯兰主义”的出现,从七十年的开始,包括埃及和伊朗,将对应于“社会危机(这)是绑在时间到达在成年期,没有经历过殖民统治的第一代人“并没有经历过现有政权最大程度上获得合法性的解放斗争

无论如何,这个词真的合适吗

难道主要不是这个词,西方制造,处处洋溢着东方和殖民主义,如谴责政治科学家,研究人员在法国国家科学研究中心,如弗朗索瓦·伯盖特和阿兰·鲁西荣的背后

对于第一个,“谁往往是那些思想犯罪挑战的第一线的工作比任何时候都像一个高效的机器在情绪和非理性的反对和抵制溶解更多,然而正当他们可能,国家,地区和国际政治秩序的主人“

第二,“我们不能将对当代穆斯林社会的分析减少到其最激进的,即使不是最边​​缘的组成部分的话语和实践的分析”

从而取消伊斯兰教和伊斯兰教之间的混乱的优势,但离开了穆斯林世界,它的信仰,它的价值和它创造的小窥其他异象正如很多批评性意见,外所谓的西方现代性

在伊斯兰国家致力于哲学的最后两篇文章,但是,开辟有趣的途径,回顾例如,对于伊朗的哲学家苏拉瓦迪(十二世纪),“有比的灵魂,因为许多可兰经”

Ibn Rochd(Averroes)的召唤也令人振奋,因为它表明穆斯林的思想可以超越理性与信仰之间的对立

Nadia Pierre(1)Esprit,no.277,212,rue Saint-Martin,75003 Paris