1598年,南特的颂歌Jean Delumeau:法国例外的第一步

JEAN德吕莫,历史学家,教授在法兰西学院,是作者与萨宾梅尔基奥尔 - 博内,一个伟大的书:“宗教和人”,从电视系列第五串制成,通过Desclée布劳威尔他发表于1997年3月写的,除其他外,“出生和改革的肯定,”在PUF(1994年),他目前担任全国委员会南特1598年至1998年新教徒的诏书的纪念法国,南特的由亨利四世于1598年颁布的法令下,给自己,是什么在瑞士和苏格兰,在那里权威来自从上面你在下面,而不是一个组织已经存在的图像将此视为法国例外的一个组成部分你是什么意思

改革后的组织最早是在瑞士发明于城市,如日内瓦,巴塞尔伯尔尼或者在它苏格兰,在那里的宗教改革家约翰·诺克斯成立长老她当时由法国新教徒有什么特点采用存在,是的权威不是来自上面,如在天主教教会或圣公会它来自下面,即忠实,谁选举他们的牧师及其组织,然后法国的例外是,与十六世纪末在所有周边国家实行的政治权威 - 即王子 - 相反A或直辖市不再需要科目或公民采取权力的宗教这是在西方第一次一个国家,法国政府接受宗教少数群体不实行王子的教这是一个独特的案例即使在p谁来到反抗西班牙的形成又是什么将成为荷兰联合rovinces,只有基督教是允许的,而天主教公共崇拜被禁止所以你看,天主教或新教国家,统治当时,“cuius个区域,”是1555年在帝国在德国受宗教的力量控制,天主教王子的主题是天主教徒和那些新教王子应该是新教徒,然而,随着南特法令,法国将这个异常是其中一个可以用现代术语法国例外宗教改革来到法国斯特拉斯堡和日内瓦加尔文说要做到这一点最后的“诺亚的洪水方舟”,一种对上帝的虔诚,纪律和他的死在法国的“改革”马上就给他的诚实城市教堂模型的“T捐款支持撤销N的诏书路易十四的蚂蚁Ä在国外被广泛拒绝Ä它是否标志着国家天主教的回归

南特在1685年法令的撤销是毫无疑问回归到我上述的规则,王子的宗教也必须是他的臣民在法国说的:“一个信念,一个法律,一个王”这确实是1598前一回的情况,但是,南特,法国,天主教和新教的诏书的政权期间,习惯于生活在一起,住在一起,他们习惯对方有异族通婚,一个家庭的业务关系可分为天主教和新教教徒支支法国由国王没有降落伞的热情已经被解雇,因此允许从上面,通过支持Louvois和,满足每五年投票礼物所谓的“法国的神职人员的组件”的压力下,也就是说,这是给国王撤销之和来自上方,但来自所有人法国不希望它特别没有流行的运动要求它这种回溯被认为是不合时宜的它在国外很难被感知即使在罗马,我们也没有标志路易斯十四阿谁是经常与教皇麻烦想表明,它比教会的头更宽容也有在新教英国反对英国哲学家约翰·洛克出版4年后,他的反应,以标题“宽容快报”下撤销,但不要忘记,英格兰当时没有考虑天主教徒全部公民权利 他们已经恢复了公民权利,直到1829这个国家,因此仍然有一段路要走承认,也媲美南特敕令的情况下,你在三个公式的势头总结南特对法国社会的诏书:人权,世俗主义和普世主义是否是对宽容观念的积极超越

不要用太多的电流眼镜阅读南特敕令本文包含了在您刚才提到人权三大领域下文详述潜力的细菌:诏书南特保证良心新教徒和有限的宗教自由,也良心自由方面的所有作业的实现自由,这是说,人权在1789年宣言没有人可以骚扰他的意见,甚至宗教,这是莫名其妙的什么南特敕令已授予世俗新教徒的延伸,那么:给这个法国例外,我在上面讲,法国国王也就是说,政治权力是由宗教团体之间南特仲裁者谁杀死了国王的诏书放在需要,不知何故,到的代码良好的行为有一个amorc什么将在稍后的世俗主义,因为我们今天所理解的在法国不是一个反宗教的战争机器,而是凌驾于世俗状态E的各种政治,意识形态和宗教,并提供其正常公民生活的规则宗教冲突之外的国家仲裁是世俗主义的起源至于普世主义,我认为我们必须首先摆脱亨利IV是完全从宗教问题分离,并从一个表白传递给另一个政治上的权宜之计理念方面的原因,“巴黎是值得大众”接班传奇亨利还是很考虑,在时间的话,像法国和纳瓦拉他的最基督教国王希望宗教和平在他的国家在和解的希望,这将导致人们找到共同点与理解并重新统一基督教这是因为它拥有先进的大公运动至于宽容,有歧义的这个词,在十六,十七世纪,产生了消极意义上讲,它是可以容忍的是我们无法阻止“宽容”没有出现在文本中的词,因为南特敕令走得更远比宽容,因为它包含在由Arnaud SPIRE的时间面谈